Sayyidna Al-Khadir a l’Islam, vestit de verd i portat sobre l’aigua per un peix, està lligat al simbolisme de l’aigua de la Vida (Aquae Vitae), la Beguda de la immortalitat, haoma avéstic o soma vèdic (com a mestre del “riu de la vida”, Khadir correspondria al deu vèdic Varuna); tots aquests elixirs simbolitzen coneixement diví (esotèric), que atorgaria la il·luminació de la seva iniciació arquetípica. 

 

 

 

“Los humanos más antiguos de nuestro planeta disfrutaban de este tipo de unión con los ángeles del cielo, por eso llamamos Edad de Oro a aquellos tiempos. Reconocían lo divino en forma humana y, por lo tanto, reconocían al Señor, hablaban con los ángeles del cielo como si lo hicieran con los miembros de su familia, y los ángeles hablaban con ellos de la misma manera; y, en ellos, el cielo y este mundo eran una sola cosa. Pero después se fueron alejando paso a paso del cielo por amarse a sí mismos más que al Señor y al mundo más que al Cielo…Desde aquellos tiempos, la gente rara vez ha hablado con los ángeles del cielo” (Emmanuel Swedenborg).

Y Horus dijo a Osiris: “He venido para darte la vida, para reunir tus huesos, para juntar tus miembros”.

"¿Por qué me llamas bueno? Sólo Dios es bueno" (Marcos 10,18). Aquí Jesús nos indica cómo el símbolo es, a la vez que absoluto, también relativo. Toda manifestación -incluso divina- es en parte imperfecta, pues lo absoluto se refleja en lo contingente, cual parte del Principio absoluto (el Supra-ser, como diria René Guénon, cual Realidad totalmente incondicionada).

En el sufismo, Sirr significa "secreto", designando al órgano más sutil. El "amado interior" (mashûq-e bâtin) es el secreto más personal; y la qibla es el centro de orientación de sus deseos más íntimos. Así fue como Rûzbehân dijo: "mi corazón se hundió en el recuerdo de mi preexistència eterna, surgiendo en mí las bruscas intuiciones de éxtasis fugitivas y no percibiendo más que mi memoración de Dios en el presente".