¿Qué debemos hacer en esta vida? Bien por mal, sacrificarnos para que podamos "reunir así lo disperso", siguiendo el ejemplo del primer sacrificio cosmogónico, ley universal de la iniciación, donde la muerte deviene simbólicamente un posterior renacimiento; renacimiento de otra perspectiva, que no puede darse sin la previa al sacrificio inherente al sacrificador -que pasa por ser uno mismo-. Reintegración del estado adámico o primordial, tras la anterior desintegración asimilada en un sacrificio (sacrum facere) del ego, básicamente. Y aquí debemos encomendarnos a la ayuda -trascendente e inmanente- del Espíritu santo. Trascendente y ascendente, rechazando primero lo superficial en aras de lo superior; y descendente e inmanente, en armonía con todo lo que nos rodea, abrazándolo todo sin rechazar nada. 

"No ser conscientes de nuestra unión con el Fundamento divino es consecuencia de una falsa perspectiva de nuestra conciencia. ¡Pero esa unión no puede perderse, puesto que dejaríamos de existir! Ya estamos, por así decirlo, viviendo en el Infierno, inmerso en el samsara, sólo que no nos damos cuenta del estado real del yo infantil en el que nos hayamos, cual infierno inconsciente. 
Cuando el yo empieza a despertar al mundo alienado en que se encuentra, se pasa del infierno inconsciente al infierno consciente, tomando consciencia del dolor inherente a la propia existencia, de miseria y alienación.  Por fin, el yo infantil es consciente para percibir las llamas del infierno que le rodean, inmerso en el samsara. ¡Pero la iluminación nada tiene que ver con un retorno al estado infantil...ni siquiera a una versión 'madura' de dicho estado. 
En la medida en que la conciencia del niño crece, va cobrando lentamente conciencia del dolor intrínseco a la existencia y empieza a sufrir, dándose cuenta de la primera Noble Verdad, la estremecedora iniciación al mundo de la percepción, cuya única regla es el fuego del insaciable deseo. 
En la medida que crece la conciencia del yo, pasas al infierno consciente, donde puedes permanecer toda la vida, buscando torpes consuelos y tomando al mundo de la dualidad como algo positivo. 
Pero el yo también puede transcender la sensación de identidad separada hasta llegar a identificarse con la Divinidad. La fusión con lo Divino que había siempre estado presente -aunque de forma inconsciente-, podrá ahora iluminarnos, una vez comprendida nuestra Identidad Suprema con el Espíritu" (Ken Wilber). 

"La 'humildad de la sierva' se aplica al carácter de la 'Materia prima', perfectamente humilde porque es 'lo que no es' y sumisa totalmente a los efluvios del Espíritu. Y a causa de esa pobreza y de esa sumisión, el Espíritu hace en ella 'grandes cosas' que nos remiten a la belleza y multiplicidad de la Creación universal" (Jean Hani). 

"Cuando el ser humano empieza a experimentar el sufrimiento, también empieza a cobrar conciencia de realidades más profundas, porque el sufrimiento destruye la complacencia de nuestras ficciones habituales y nos obliga a restablecer el contacto con nosotros mismos. Se ha dicho que el sufrimiento es la primera gracia. No hay que evitar la conveniencia del sufrimiento, pero tampoco glorificarlo ni aferrarse a él. Sólo mediante distracciones que nos aturden podemos poner en tela de juicio la interminable rueda del dolor. Pero, tarde o temprano, nuestras compensaciones defensivas dejan de servirnos de consuelo y es entonces cuando comenzamos a sufrir porque nuestra conciencia se dirige hacia la naturaleza de nuestras falsas demarcaciones y la fragmentaria vida que en ellas se basa. Sin embargo, debemos interpretar correctamente el sufrimiento para poder trascenderlo" (Ken Wilber).

"Este divino secreto, el buen Dios me lo dio por mis plegarias y buenas intenciones en usarlo bien...Y perecerá a partir del momento en que sus poseedores se corrompan en sus costumbres, pues este es un buen secreto que el buen Dios reserva a los elegidos escogidos por Él, según la pureza de su corazón...El secreto de esta Ciencia lo otorga, tan sólo, a quienes son dignos como aquellos humildes de corazón. Serás pues iluminado si estás en gracia" (Nicolás Valois). 

En el recuerdo de Melquisedec de la tradición judeocristiana, cuál representante del 'Rey del Mundo' investido de la doble función de sacerdote y rey, podríamos rememorar al Arconte basileus de la antigua Grecia, último vestigio de su monarquía encargado tanto de la política como de la magistratura, supervisando la organización de los ritos religiosos, entroncándose así con las formas primigenias de la realeza sagrada (lo que luego se reproducirá análogamente en la era cristiana). 
En la figura de los emperadores bizantinos ya se representa nuevamente dicho representante del 'Rey del Mundo', llevando en ciertas ceremonias religiosas la tiara de tres coronas (adoptada luego por los papas, primero con una corona, Bonifacio VIII con una segunda y Urbano V añadiendo la tercera). 
"En realidad, la tiara de tres coronas es de origen oriental, como se desprende del 'ceremonial' de Palacio de Constantinopla, refiriéndose a su autoridad sobre los tres mundos, en base a la triple dignidad del profeta, sacerdote y rey" (Jean Hani). 

"Dios no se relaciona directamente con el hombre. Toda comunicación y trato entre los dioses y los hombres se lleva a cabo a través de espíritus, tanto en la vigilia como durante el sueño" (Sócrates).